Halakhah su Rosh haShanah 4:4

בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:

All'inizio, avrebbero accettato i testimoni (della comparsa) della luna nuova tutto il giorno. Una volta, i testimoni arrivarono tardi e i leviti fallirono nel salmo [della tamide pomeridiana, senza cantarlo affatto. Di solito, i testimoni venivano prima del pomeriggio, per questo motivo istituivano il salmo di Yom Tov per la tamide pomeridiana. E, per la tamia mattutina, dove la maggior parte delle volte i testimoni non erano ancora venuti e non si sapeva se il giorno sarebbe stato santificato (come Rosh Chodesh Tishrei, cioè Rosh Hashanah), non istituirono lo yom tov salmo, ma il salmo nei giorni feriali. E in quell'occasione (sopra), quando era arrivato il tempo per l'offerta della tamide pomeridiana, e i testimoni non erano ancora arrivati, i leviti non sapevano se cantare lo yom tov o il salmo nei giorni feriali—e non cantavano affatto salmi], pertanto istituirono che i testimoni fossero accettati solo fino alla minchah, e se venivano dopo la minchah, quel giorno veniva osservato come santo e il giorno successivo come santo. [Quando si fece buio la notte dopo il ventinovesimo di Elul, lo osservarono (il trentesimo) come santo sulla possibilità che i testimoni sarebbero venuti di giorno e il beth-din lo avrebbe santificato, così che la notte precedente sarebbe stata trovato per essere stato yom tov; allo stesso modo, il giorno dopo, fino alla minchah. E se i testimoni venivano prima della minchah, il beth-din santificava la Luna Nuova ed era noto che avevano correttamente osservato (il giorno fino ad allora) come santo. E se i testimoni venissero dalla minchah in poi, anche se il beth-din non avrebbe santificato quel giorno, e avrebbero intercalato Elul e lo avrebbe santificato (la Luna Nuova) il giorno successivo—tuttavia, hanno osservato quel giorno (il trentesimo) come opera sacra e interdittiva, per timore che non venissero a "svalutarlo" l'anno successivo e lavorassero tutto il giorno, dicendo: "L'anno scorso l'abbiamo osservato invano come santo, tornando a trattare come un giorno feriale dalla minchah in poi. "] Quando il Tempio fu distrutto, R. Yochanan b. Zakkai ha ordinato di accettare i testimoni della luna nuova tutto il giorno. R. Shimon b. Karchah disse: E anche questo fu istituito da R. Yochanan b. Zakkai: che anche se il capo del beth-din fosse in un posto diverso, [in modo che sarebbero (per diritto) costretti a passare dal (normale) luogo di incontro (del Sinedrio) a quel luogo, la santificazione del la luna nuova essendo essenzialmente investita in lui, vale a dire. (2: 7): "Il capo del beth-din dice: 'È santificato'"]— tuttavia, i testimoni non dovevano andare [da lui, ma] solo al (normale) luogo di incontro [del sinedrio, e lo santificerebbero senza la testa del bet-din.]

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